211.祠堂文化与谱牒文化有关吗？

祠堂文化是谱牒文化的一部分。由于经历了特定的社会变革时期，极“左”的激进理念直接强烈地冲击着传统宗族观念和宗法制度，这一冲击在谱牒文化和祠堂文化常常有所体现。在国家和民族处于内忧外患的时刻，在新中国成立前修谱时，部分氏族精英将桐堂碑记、楹联、匾额等录入谱中，体现了强烈的忧国忧民忧族的意识和高度的社会发展预见性。此其一。其二，新时期续修家谱，大多是先续谱后修祠，相当部分是谱能续修而祠无法建，而也有部分是祠谱并举，故而直接将祠堂文化中的碑记、楹联和匾额一并录入谱中的。何况祠堂文化和谱牒文化在本质是一脉相承的，而从比较的角度看，祠堂文化比谱牒文化更加张扬，更具显性，更有公共观赏性。

212.祠堂碑记撰写应注意哪些问题？

若“碑记是刻在碑上的记事文章”，则祠堂碑记即以祠堂内容为主体的刻在碑上的记事文章。一般介绍祠堂的建筑历史、结构布局、精英人物、文化内涵等，是一种富有个性特色和文化内涵的文体，具有浓郁的散文风格。撰写时应注意以下几点：一是突出重点，详略得当。如《礼嘉周陈王氏宗祠修缮碑记》以宗祠与名士钱名山关系为重点。二是注意语言的文学特色，运用对偶、排比、比喻、拟人等多种修辞手法，文句形式骈散结合，阅读效果朗朗上口，如《胡氏宗祠重建碑记》之宗祠文化布局的介绍。三是注意表达方式和结构变化的多样性，周陈王氏宗祠碑记以“周陈王氏，崇祯草创。嘉庆扩建，历时八年。……三百余年，几经沧桑，洪杨未曾摧，日伪不敢毁，祠貌依然”叙述铺陈，以铭文结尾。而横山陈氏宗祠以“自古宗庙立而先灵妥，谱牒葺而世系清，善款集而堙祀隆，三者之系，惟结人心，昌百世，鼎人文也”议论开头，以对后裔提出希望结尾。四是注意突出宗祠独特的历史文化魅力。宗祠的建筑形制与文化功能，可谓大同小异，而从小处着眼，即使按同一图纸施工的宗祠，其文化内涵截然不同。五是体现写作的文笔风格，写作犹如书法与摄影，同一个字可体现不同的个性风格，同一幅图可展现不同的艺术效果。

213.祠堂楹联有哪些基本要求？

无独有偶，世界文学都源于诗歌。在中国，尽管楹联的诞生晚于诗歌，但小小的楹联似乎是诗歌的缩影。而诗歌的水准如何，似乎又是衡量国学水平的一块小小试金石。因此，楹联虽小，却是国学功底的具体展现。欣赏和撰写楹联，尽管有众多的知识、技巧和方法，但基本的三个常识必须注意，即字数相同、词性相对、平仄相反。

214.祭祖文的写作要注意些什么？

祭祖文主要是哀悼先祖的文辞，写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛的感情，读起来委婉动人。过去的祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用。其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有变化和发展，在内容上体现了积极的思想和时代精神，既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。

215.“追谱记”的撰写有哪些要点？

顾名思义，“追谱记”的体裁为“记”。首先，记叙要生动形象，主题鲜明；其次，要合理剪裁，评略得当；其三，要运用多种表达方式及多种修辞手法，使表达高有感染力；其四，要突出谱学理念及其续修意义，体现人文理念的传承。

如今的“追谱记”在旧谱中有时也有体现。特定的历史背景下谱牒流失，而族人不辞劳苦找寻，终使谱事大功告成，成为谱史的一大亮点，很有历史意义。因此，好的“追谱记”可以入谱，这是毫无疑义的。

216.修谱会议记录或发言稿、颁谱大会发言稿能否录入谱中？

修谱过程的会议发言、会议记录或颁谱大会发言等，一定程度上体现修谱的过程及其文化理念。但一般不宜录入谱中，尤其是颁谱发言在修谱之后，有的因发谱后而发言已备，故先期录入谱中，造成倒挂。当然，若具有较高文化价值和历史意文的修谱会议发言或会议记录，可适度选录。

217.图片说明须注意哪些要求？

图片说明首先必须简要精练，突出主题：其次注意版式的协调，竖版家谱若说明文字较少，可采用“从右至左”的横排式，若文字稍多，一般应为“从上至下”的竖排式。

218.为何说谱牒是构成中华传统文化的三大支柱之一？

正史是记载国之诸况大事、盛衰兴替而汇撰为史。方志是记载一方民情、生息、行政而为志。谱牒则记载宗族族源、分衍居迁、世故风俗、宗规族约、人文记事而成谱。这三者的共同点均记录人类的活动，正是人类的活动才构成了历史，谱牒所记载的内容，可补正史之不足。清代史学家章学诚所言“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也。”当代史学大家顾颉刚也说“今我国史学领域尚待开发的两个‘大金矿’，即地方志和族谱”。文稿：朱炳国　岳祖瑞